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【历史】不真空论,中中原人民共和国南齐僧人

2019-07-18 作者:历史   |   浏览(194)

僧肇,清代有名的佛门学者。京兆人。少年家贫,以佣为生。早晚进修,力读经书,尤好老子和庄子休之学,深研《道德经》,终觉未能尽善。以往看到旧译《维摩诘经》,始知所归,遂即出家为僧。鸠摩鸠摩罗耆岳母于晋隆安二年达到郑城,他远道而往从学,被称为“法中龙象”。鸠摩罗什婆于姚秦弘始四年至长安,僧肇随行返归。秦王姚兴请罗什在西明阁及消遥园翻译佛经,僧肇参预译事,相助详定,通晓尤深。弘始三年译出《大品般若经》后,他著《般若无知论》凡二千余言。当时她才贰十三岁,童寿大为赞美说:“吾解不谢子,辞当相挹。”童寿译出《百论》,他特作序文,注明主旨。弘始五年,《维摩经》译出,他条记鸠摩罗什口述之义,并申明、作序。弘始十年夏末,道生从长安返恒山,以僧肇所著《般若无知论》给隐士刘遗民看,刘氏看后说:“不意方袍复有本叔”,因此呈给慧远,慧远看后认为“未尝有”,于是一起研讨通晓。第二年,刘遗民即远道写信和僧肇通好,并问询疑难难题。次年,僧肇即复信解答所问,并赠所著的《维摩经注》。僧肇后来又著《不真空论》、《物不迁论》等。弘始千克年,佛塔耶舍译出《长阿含经》,他参预译事,并为之作序。僧肇在鸠摩罗什婆门下十余年,被尊称为“四圣”或“十哲”之首,又被称作“解空第一”。童寿死后,僧肇“翘思弥历”,博采众经,著出《涅檗无名氏论》一再论辩,九折十演。姚兴备加赞许,即令缮写,分发子侄诵读。弘始十八年去逝,年仅31周岁。 僧肇的首要文章首假使上述的“四论”及《宗本义》,世称《肇论》。历代均有注、疏、解等流传。僧肇以《般若》、《维摩》、《百论》三论为宗,以缘生无性立处皆真为主题情想,为鸠摩罗什婆创造的“三论宗”(中中原人民共和国禅宗八大宗教之一)充实了辩护基础,并升华了鸠摩罗什婆的中Murano念及理论连串。后世的“三论宗”人很推尊僧肇,常把她和罗什并称,素有“什、肇山门”之语,将僧肇的主义作为“三论宗”的正系和论证,奉为典籍。

南陈人物

夫至虚无生者,盖是般若玄鉴之妙趣,有物之宗极者也。自非圣明特达,何能契神于有无之间哉?是以致人通神心于无穷,穷所不能够滞,极耳目于视听,声色所无法制者,岂不以其即万物之自虚,故物无法累其神仙者也?是以有才能的人乘真心而理顺,则无滞而不通;审一气以观化,故所遇而顺适。无滞而不通;故能混杂致淳;所遇而顺适,故则触物而一,如此,则万象虽殊,而不可能自异。无法自异,故知象非真象;象非真象,故则虽象而非象。

妙峰法师摘选共享学习之僧肇大师《肇论。不真空论》片段。

【历史】不真空论,中中原人民共和国南齐僧人僧肇简单介绍。归来目录

中文名:僧肇

不过物作者同根,是非一气,潜微幽隐,殆非民意之所尽。故顷尔商酌,至于虚宗,每有不相同。夫以差异而适同,有什么物而可同哉?故众论竞作而性莫同焉。何则?

历史 1

国籍:后秦[1]

“心无”者,无心于万物,万物未尝无。此得在于神静,失在于物虚。

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民族:汉

“即色”者,明色不自色,故虽色而非色也。夫言色者,但当色即色,岂待色色而后为色哉?此直语色不自色,未领色之非色也。

试论之曰:

出生地:京兆

“本无”者,情尚于无多,触言以宾无。故非有,有即无;非无,无即无。寻夫立文之本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,非无无彼无?此直好无之谈,岂谓顺通事实,即物之情哉?夫以物物于物,则所物而可物;以物物非物,故虽物而非物。是以物不即名而就实,名不即物而履真。然而真谛独静于名教之外,岂曰文言之能辩哉?

《摩诃衍论》云: 诸法亦不是有相, 亦非无相。

出生日期:公元384年

然不能够杜默,聊复厝言以拟之。试论之曰:《摩诃衍论》云:诸法亦不是相,亦不是无相。《中论》云,诸法不有不无者,第一真理也。寻夫不有不无者,岂谓涤除万物,杜塞视听,寂廖虚豁,然后为真谛者乎?诚以即物顺通,故物莫之逆;即伪即真,故性莫之易。性莫之易,故虽无而有;物莫之逆,故虽有而无。虽有而无,所谓非有;虽无而有,所谓非无。如此,则非无物也,物非真物。物非真物,故于何而可物?故经云:“色之性空,非色败空。”以明夫先知之于物也,即万物之自虚,岂待宰割以求通哉?  是以寝疾有不真之谈,《超日》有即虚之称。然而三藏殊文,统之者一也。故《放光》云,第一真理,无成无得;世俗谛故,便成功有得。夫有得便是无得之伪号,无得就是有得之真名。真名,故虽真而非有;伪号,故虽伪而非无。是以言真未尝有,言伪未尝无。二言未始一,二理未始殊。故经云,真谛俗谛,谓有异耶?答日,无差距也。此经直辩真谛以明非有,俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉?

《中论》云: 诸法不有不无者, 第一真理也。

与世长辞日期:公元414年

然而万物果有其所以不有,有其之所以拥有。有其之所以不有,故虽有而非有,有其所以具备,故虽无而非无。虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,有者非真有。若有不即真,无不夷迹,然而有无称异,其致一也。

历史 2

职业:僧人

故童子叹曰:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生。”《璎珞经》云:“转法轮者,亦不是有转,也不是无转,是谓转无所转。”此乃众经之微言也。

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信仰:佛教

何者?谓物无耶,则邪见非惑;谓物有耶,则广泛为得。以物非无,故邪见为惑;以物非有,故常见不得。但是非有非无者,信真谛之谈也。故《道行》云:“心亦不有亦不无。”《中观》云,物从因缘故不有,缘起故不无。寻理,即其然矣。所以然者,夫有若真有,有自常有,岂待缘而后有哉?譬彼真无,无自常无,岂待缘而后无也?若有无法自有,待缘而后有者,故知有非真有。有非真有,虽有,不可谓之有矣。不无者,夫无则湛然不动,可谓之无,万物如果未有,则不应起,起则非无,以明缘起,故不无也。

  然而 万物果 有其所以不有, 有其所以具备。

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